Participación “activa” de la asamblea en la Liturgia (Parte IV)
Por Sor Beatriz Alceda, O.I.C.
Continuamos con nuestras estrategias para la liturgia:
- El ensayo: Éste es uno de los trabajos que muchas veces puede resultar pesado para cualquier encargado del ministerio o director de Sholae Cantorum. Pocos fieles hacen conciencia de ello pero, llegar a la celebración (sobre todo la dominical), con un repertorio ya estudiado y ensayado, con material preparado y aprobado por el que preside, y la coordinación con todos los ministros, requiere de una fuerte dosis de esfuerzos, además de espíritu de servicialidad y donación. Es decir, no podemos iniciar nuestras celebraciones con la mera buena voluntad por delante y un “ya Dios nos iluminará” por detrás. A eso le llamo yo “irresponsabilidad”. El ensayo tanto de la Schola o en su defecto, del cantor o cantores, como de la asamblea es muy importante para lograr celebraciones vivas y de experiencias y resonancias profundas. Los primeros tienen la obligación de dedicar un tiempo considerable para ensayar durante los días previos a una celebración. En cambio, a la asamblea se le pueden dedicar 10 ó 15 minutos antes de iniciar para repasar las partes que le son asignadas, como los estribillos de los cantos por ejemplo, o las respuestas a las diferentes aclamaciones. En una ocasión, me encontraba en el dilema de poner o no cantos gregorianos para las celebraciones de Jueves y Viernes Santo, según nos exhorta el magisterio de la Iglesia cuando dice que “ante todo, promuévase el uso del canto gregoriano, que por sus peculiares características es un fundamento de gran importancia para el cultivo de la música sacra”[1]. En esa ocasión esperábamos unos 300 fieles que participarían en cada uno de estos días y sentía yo que mi deseo de incluir canto gregoriano se veía torpemente aplastado por la necesidad de que participara toda la asamblea. La idea de que en algunas partes pueden “escuchar con devoción” no me satisfacía del todo y le daba vueltas en la cabeza para resolverlo[2]. Al final di con la estrategia adecuada: se anunció desde el Domingo de Ramos que iniciaríamos con la preparación de los fieles desde media hora antes de la celebración. La respuesta fue muy positiva. Más de la mitad de la asamblea llegó a la hora convenida y se le repartió hojitas con los cantos, incluyendo los del repertorio gregoriano y éstos con su respectiva traducción. Los textos que preferentemente le correspondían a la asamblea los identificamos con negritas para que se ubicaran a primera vista. Dedicamos algunos minutos para ensayar el primer párrafo del “Ubi caritas” que utilizaríamos como estribillo (¡Sí!, ya sé, este himno no tiene estribillos), así como la antífona “Mandatum novum” para el Jueves Santo y el estribillo “Dulce lignum, dulces clavos” del canto “Crux fidelis” para el Viernes Santo. No hubo necesidad de estar motivando a la asamblea con el consabido “cantamos todos”, porque, habiéndolo preparado y ensayado, pudieron los fieles responder en su momento. Así, pues, el ensayo es fundamental en todos los aspectos para la participación de la asamblea. Desafortunadamente, estamos tan acostumbrados a la inmediatez y a vivir tan deprisa, que tenemos ya la costumbre de llegar a la celebración uno o dos minutos antes, si es que bien nos va, o si no, algunos llegan cuando ya se están proclamando las lecturas. Así, ¿cuál ensayo de la asamblea? Es muy necesario, y ése es trabajo del párroco, rector o capellán al frente de su comunidad, insistir en la importancia de la puntualidad y la activa participación de los fieles porque así como iniciamos la celebración, así está dispuesto el corazón para acoger la Palabra y recibir a Cristo.
- La motivación: Tenemos aquí un cuarto elemento importante que nos puede ayudar a la participación activa en las celebraciones. Muchos pensarían que es un trabajo que le corresponde al monitor pero nada más falso que eso. La celebración es de todos, así que todos debemos involucrarnos: el celebrante, los concelebrantes, los acólitos, los lectores, el monitor, los oferentes, la asamblea… ¡todos! Pero “cada quien en su puesto” (1Cor. 15, 23). Una monición no puede hacer el trabajo de los demás para llenar de vitalidad la celebración. Un canto de entrada, por sí solo, tampoco es suficiente. Es decir, todos debemos involucrarnos, prepararnos, comunicarnos y coordinarnos para, entonces sí, hacer lo que por ministerio nos corresponde a cada uno. Ya nos lo dice el No. 5 de la Instrucción Músicam Sacram: “La preparación práctica de toda celebración litúrgica debe hacerse en pleno acuerdo entre todos los interesados, sea de la parte ritual, de la pastoral o de la música, bajo la dirección del rector de la iglesia”. Cuando lo comprendamos así, sabremos comunicar y motivar debidamente a la asamblea y, como una orquesta bien ensamblada, celebraremos con alegría al Dios vivo. Sé que no en todas partes es posible lograrlo plenamente, sobre todo si tenemos en cuenta otros factores: asambleas pequeñas o grandes, edades promedio de los fieles, situación social (y hasta política de la comunidad) y del país al que pertenece, capacidad de organización de los miembros que la componen, y hasta los eventos naturales o desastres que pudieran estar aconteciendo. Pero, quienes han tenido la experiencia de la pasión y muerte del Señor en sus cuerpos, se van preparando para vivir la resurrección. Y la nueva vida reclama nuevas motivaciones y nuevas acciones. La tragedia sería quedarse como muerto, sin hacer nada.
El P. Jaume González–Padrós explica en detalle sobre este tema en un artículo titulado “Las disposiciones personales”, publicado en la revista mexicana Actualidad Litúrgica[3], así como en la publicación española Liturgia y Espiritualidad[4]. En este artículo escribe que para toda celebración litúrgica se requiere “recta disposición de ánimo”, que “la mente concuerde con lo que se dice y ora”, que es necesario “colaborar con la gracia divina” y “participar consciente, activa y fructuosamente”. Se los recomiendo ampliamente.
Veamos, por último, un punto que se suma a todo lo ya expuesto y que no podemos dejar en el tintero: la participación de los fieles a través de los medios de comunicación. Para muchos de nosotros, la pandemia del covid-19 ha implicado desplegar algunas estrategias que en poco habíamos pensado. El hecho de tener celebraciones con templos prácticamente vacíos pero que a la vez están siendo transmitidas por algún medio de comunicación, para algunos de nosotros (y yo me incluyo) supone innovaciones que en algún punto creíamos no necesitábamos del todo. El hecho es que allí estamos, en medio de una pandemia y con una especie de hambre espiritual y unas “ganas inmensas” de poder retornar a la Casa de Dios. Ahora más que nunca tendremos que hacer nuestras las palabras del Salmo 121: “¡Qué alegría sentí cuando me dijeron: vamos a la Casa del Señor!”. Sin embargo, aun cuando en nuestras celebraciones no tengamos a los fieles físicamente presentes, sí los tenemos de forma virtual participando de las celebraciones litúrgicas y demás actos de la piedad popular. Pero justo ahora es cuando hay que hacer algunas recomendaciones sobre el tema:
- El lugar donde se reunirá la familia o los que participarán en la celebración deberá estar acondicionado para este fin, es decir, poner un crucifijo en un pequeño altar, en un lugar predominantemente visible, además de que esté desprovisto de todo objeto que pudiera retener nuestra atención.
- Puesto que la Iglesia la conforman seres vivos, con sus alegrías, tristezas, preocupaciones, logros, etc., y no seres inanimados, la transmisión deberá estarse realizando en vivo, en tiempo real. Dejar la misa para “escucharla después”, pierde todo su sentido y eficacia. La misa no se escucha; se vive, se participa.
- Los fieles deberán acomodarse de forma que todos puedan ver el monitor y escuchar lo que se está proclamando, sin que haya estorbos u objetos distractores, como celulares, tabletas, juguetes, etc. Recordemos que tendríamos que “comportarnos” como si estuviéramos físicamente en la Casa de Dios.
- Los fieles participarán en la celebración tanto en las respuestas como en los cantos, como cuando estamos físicamente en el templo, es decir, en voz alta y con todo el ser.
- Son momentos importantes la proclamación de las lecturas, sobre todo del Evangelio como la consagración. Por tanto, las posturas que adoptamos durante la misa habitual, las haremos durante la misa transmitida en tele, radio o Internet (sentados en las lecturas, de pie en el Evangelio, de rodillas en la consagración, de pie todo el resto de la misa después de la consagración, etc.), siempre y cuando no estemos impedidos físicamente.
Estas recomendaciones no eximen a nadie de las responsabilidades que hemos estado comentando a lo largo de este artículo. Por el contrario, algunas de ellas tendrán que ser observadas con más rigurosidad para que no se presenten momentos no deseables durante la transmisión. Y tendremos que revisar en otra ocasión y con más detalle todos estos aspectos y más que surjan porque es muy probable que eventualmente tengamos contingencias de cualquier tipo y la Iglesia debe estar preparada para acompañar a todos sus hijos al encuentro del Señor.
Y una cosa más: bajo ninguna circunstancia y por ningún motivo (ni el más justificable que sea) está permitido poner música grabada durante la misa. Y eso, aunque me pongan los ojos grandes como platos, me lo he encontrado no pocas veces en donde menos me lo imaginaba. No debe ser así. Ya lo expusimos más arriba, la naturaleza de las celebraciones litúrgicas impide totalmente el uso de herramientas que sustituyan y deterioren el espíritu de vida de los fieles.
Como conclusión, traeré aquí las palabras de la Constitución Sacrosanctum Concilium, en el No. 2, que dice: “la Liturgia, por cuyo medio «se ejerce la obra de nuestra Redención», sobre todo en el divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los demás, el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia”. Tal vez no lo recordamos a menudo pero es importante que tengamos en cuenta que la participación activa de la asamblea lleva a plenitud (en este mundo) una de las cualidades de la música litúrgica: la universalidad.
Sor Beatriz Alceda, O.I.C.
[1] Musicam Sacram, de la Sagrada Congregación de Ritos, sobre la música en la sagrada liturgia, No. 52.
[2] Específicamente, en el No. 15 de la ya mencionada Instrucción Musicam Sacram dice: Los fieles deben cumplir con su oficio litúrgico con aquella plena, consciente y activa participación exigida por la naturaleza de la misma Liturgia y a la cual el pueblo cristiano tiene derecho y deber en fuerza de su Bautismo. Esta participación será:
a) ante todo, interior, y con ella los fieles conformarán su ánimo a la palabras que dicen o que escuchan, cooperando con la gracia divina;
b) pero también exterior, y con ésta se manifestará la participación interior por los gestos y las actitudes del cuerpo, por las aclamaciones, las contestaciones y el canto.
Edúquese, además, a los fieles, para que, escuchando lo que los ministros o la «schola cantorum» cantan, eleven su ánimo a Dios por la participación interior
[3] Actualidad Litúrgica No. 274, Mayo-Junio, 2020 pp. 4–6, México.
[4] Liturgia y Espiritualidad, año L, n. 5, España.
Todavía quedan algunos puntos que podríamos profundizar, como por ejemplo la inclusión del canto religioso popular en nuestras celebraciones, la música actual más apropiada para la liturgia, cuándo es conveniente cantar todo o dejar de cantar y en qué momentos de la celebración, la participación activa del órgano (recuerden que el órgano también es un ministro de la liturgia), pero esto ya va de por sí bastante largo. Vamos ahora a dar algunas sugerencias que podrían ser de ayuda para los que verdaderamente están interesados en hacer que las asambleas participen.
El Material: Como hemos estado insistiendo en todo este artículo es muy importante encontrar formas que faciliten la participación de los fieles en las celebraciones litúrgicas. Una de las formas más sencillas que podemos tener a la mano es la distribución de hojas con los textos de los cantos que se harán en la celebración, así como lo hacemos con las hojas de lecturas y oraciones que reparten en muchos lugares. Esto implica un esfuerzo tanto para el que está al frente de la comunidad y que ordinariamente preside las celebraciones como para los ministros involucrados en uno u otro ministerio. Podemos ejemplificarlo así: el director o encargado de la Schola Cantorum seleccionará los cantos para las celebraciones, sobre todo las dominicales y el párroco, rector, capellán o cualquier superior al frente supervisará esta selección. Esto, asumiendo que ya se cuenta con un repertorio bien seleccionado de cantos para la liturgia, aprobados por la Conferencia Episcopal de cada país. Si no se tiene hay que comenzar a trabajar en ello, nunca es tarde para hacerlo. Después de haber hecho la selección de cantos para celebración, habrá que asegurarse de que la Schola Cantorum o en su defecto el cantor encargado dominen perfectamente cada una de las obras seleccionadas porque recordemos que la asamblea normalmente sigue lo iniciado por los cantores. Y ojo con esto: dejar a la asamblea que nada más mire a los cantores como si se tratara de un espectáculo es no haber entendido la razón de ser de la música al servicio de la liturgia y la participación de los fieles como miembros de cuerpo místico de Cristo. Y por otro lado, nunca será conveniente dejarle todo el trabajo a los coros o al cantor como animadores de la celebración porque (ya lo diremos más adelante), la responsabilidad de la vitalidad de la comunidad es de todos. Regresando al punto de este número, sé que para muchos, el hecho de tener que hacer y repartir hojas con los cantos de cada celebración, puede parecer engorroso, enredoso para los fieles que ya tienen la hoja de las lecturas y hasta alguien me dirá que es económicamente caro. Sin embargo, y hablo desde mi experiencia personal, es un recurso sencillo y que resuelve muchos aspectos la participación de los fieles y también favorece la comprensión de los textos y la memorización de algunas partes para su respuesta sobre todo en los estribillos. A mis alumnos les repito con cierta frecuencia que la asamblea habitualmente es capaz de responder a cada una de las partes que le corresponden. Normalmente lo hacen sin mucha resistencia. Además, no hay ninguna necesidad de cambiar cada semana todos los cantos de todas las celebraciones de todo el ciclo litúrgico. Se pueden tener dos o tres esquemas para las celebraciones de cada uno de los tiempos fuertes (Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua) y cuatro o algo más para el tiempo Ordinario. Es aquí donde podemos dejar las obras más complejas y bellas para las grandes solemnidades. Esto es muy conveniente para la asamblea que ordinariamente participa en nuestras celebraciones porque es mucho más “fácil” cantar desde el corazón cuando ya se conoce la obra, que tener que aprender un nuevo canto cada semana. Resulta que cuando ya memorizaron algún estribillo, ya no lo vuelven a escuchar hasta pasados algunos meses. Otra ventaja que tienen los textos en la mano es su comprensión. Todos los directores de coros sabemos que lograr que los oyentes entiendan y comprendan lo que se acaba de cantar es todo un reto que reclama horas y horas de trabajo de respiración, articulación, proyección de la voz, etc. Es decir, no se logra con dos o tres pasadas de un canto. 
Si aun así, con todo este trabajo, muchas veces no se logra entender un texto, imagínense la dificultad que tendrá la asamblea que nos escucha atentamente para luego hacer su parte como respuesta. Los textos al alcance de nuestra vista nos resuelven posibles tergiversaciones y hasta herejías. Todo un reto. 
Otros puntos que merecen nuestra atención son el uso del latín, los cantos litúrgicos aprobados, sus textos y sus melodías. Y ésta es otra beta que en otro momento tal vez abordaremos con mucha mayor amplitud. En esta ocasión expondremos solamente aquello que atañe a nuestro tema: la participación de la asamblea en las celebraciones litúrgicas. En este punto quisiera que nos centráramos en algunos detalles:
Melodías adecuadas: aunque muchos los ignoran o poco los recuerdan, los documentos sobre música litúrgica del magisterio de la Iglesia nos ponen los lineamentos bien claros y definidos para las melodías que se incluyen en nuestras celebraciones y deja un amplio margen de libertad para la composición de nuevas obras siempre y cuando se respeten sus cualidades: santidad, bondad de formas y universalidad. Sin embargo, es muy conveniente que subrayemos que el lugar preferente para las melodías que seleccionemos lo ocupa el Canto Gregoriano. Nos dice la Constitución Sacrosanctum Concilium en su artículo 116: “La Iglesia reconoce el Canto Gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas.” Y en la Instrucción Musicam Sacram, en el número 50, inciso a), tenemos: “En igualdad de condiciones, ha de darse el primer lugar al Canto Gregoriano, en cuanto es propio de la Liturgia romano. Úsense, pues, oportunamente sus melodías contenidas en las ediciones típicas.” Y más adelante, en el número 52, dice: “Ante todo, promuévase el uso del canto gregoriano, que por sus peculiares características es un fundamento de gran importancia para el cultivo de la música sacra”. Esto se lee muy bonito pero la realidad es muy diferente. Podemos afirmar, sin equivocarnos, que en un muy alto porcentaje de las iglesias, grandes o pequeñas, lo que menos prevalece es precisamente el Canto Gregoriano. Y aquí entro (yo) en un verdadero conflicto: Siendo el Canto Gregoriano (o Canto Eclesiástico Medieval), el más apropiado para entrar en el ámbito de lo sagrado y celebrar al Dios vivo, ¿por qué hemos creído que actualmente no es lo más apropiado para cantar nuestras celebraciones? Como comenté más arriba, siempre he estado convencida de que la asamblea es lo suficientemente “sabia” para captar, cantar y hasta comprender muchas de estas melodías aunque sabemos que su formación en este campo es casi nula o muy limitada. Repito, nunca hay que subestimar la capacidad de la asamblea y menos en este campo. Más adelante ofrezco algunas opciones que podemos implementar para favorecer la comprensión y la participación de la asamblea en el Canto Gregoriano. Ahora bien, en cuanto a otras melodías, tenemos muchas más opciones que es bueno tener en cuenta. Volviendo a los textos que nos ofrece el magisterio, leemos que podemos elegir obras del patrimonio “clásico” (polifonía y demás formas antiguas), o también obras de factura moderna que, como hemos dicho anteriormente, sean litúrgicos y aprobados. Y sobre todo, ateniéndonos al tema que ahora nos ocupa, hay que cuidar que las melodías sean bellas, lo más acercadas al Canto Gregoriano, fáciles de recordar y entonar sin caer en lo ramplón o en lo vulgar, con alternancia de la Schola con la asamblea o con amplia participación de ésta en momentos específicos… etc. Estos son los “grandes detalles” que deben tener en cuenta los compositores litúrgicos de hoy. Porque, lograr mantener a la asamblea en un ritmo celebrativo en todos los momentos, pero al mismo tiempo participando activamente sin tocar las puertas del “cansancio musical” y sobre todo tener la experiencia del encuentro con Jesús y salir de la celebración a la vida con nuevos bríos, es todo un reto nada fácil de lograr pero que ningún director de Schola Cantorum, organista o párroco puede ni debe eludir. Y en cuanto a los textos no hay mucho qué abundar si es que nos atenemos a los ya tan mencionados documentos. Repetiremos lo anotado más arriba: los textos que se han musicalizado deben estar tomados de la Sagrada Escritura o nos deben referenciar a ella. Y tengamos cuidado con esto: siempre que algún texto de la Sagrada Escritura sea tomado para musicalizarse, ante todo debemos atenernos a las traducciones aprobadas por las Conferencias Episcopales de cada lugar y por ningún motivo o circunstancia tengamos la genial ocurrencia de cambiar, modificar o alterar algún texto porque corremos el riesgo de tergiversar su significado y en el peor de los casos caer en una herejía. Por otra parte, cuando los textos están tomados del Misal Romano o hacen referencia a la Sagrada Escritura, debemos cuidar que estén totalmente apegados a la doctrina cristiana, cuidando los dogmas y ateniéndonos al momento celebrativo. Hay cantos o melodías que pueden ser muy “bellas” melódica y armónicamente pero contienen elementos profanos o son de procedencia protestante o simplemente no aportan algo al momento celebrativo. ¿Se han preguntado alguna vez qué tan idóneos son los cantos que usualmente incluimos en nuestras celebraciones? Me parece que de vez en cuando hay que echarse un clavado a nuestros repertorios y hacer una depuración de los mismos…
Uno de los grandes retos que enfrenta cualquier encargado de liturgia y sobre todo cualquier director de Scholae Cantorum es la participación activa de la asamblea. En algunos casos se requieren grandes esfuerzos para lograr el principal objetivo de las celebraciones litúrgicas que es el culto a Dios y el encuentro eficaz con Él mediante la liturgia y la música. Sin embargo no siempre se tienen los mismos criterios para llegar a este objetivo. A eso, podemos sumarle una serie de “deficiencias” de todo tipo que van haciendo más difícil la plena participación de la asamblea. En este artículo nos detendremos un poco para analizar algunas situaciones muy comunes que se viven en nuestras liturgias, algunas inquietudes y sobre todo pondremos sobre la mesa algunas posibles soluciones que pueden ser de apoyo para nuestro ministerio.
Recuerdo en una ocasión, platicando con un obispo (también músico como yo), me comentaba sobre lo importante que era para él el preparar con tiempo suficiente sus celebraciones, sobre todo las dominicales y las que celebraban algún acontecimiento importante para su diócesis o sus comunidades. Sin embargo, ya en la práctica, se encontraba con que muchos de sus sacerdotes y ministros parecían llegar al inicio de la celebración como si fueran “bomberos” que llegan apresuradamente en el momento del fuego, para iniciar una tarea específica y terminada ésta, se retiran. Esto como si la liturgia fuera una tarea cotidiana que obligatoriamente realizan hasta de forma maquinal y que no tiene resonancias en su vida el resto del día o de la semana. ¡Y esto es tan cierto! ¿Cómo podemos tener un trabajo verdaderamente espiritual durante nuestra vida personal si nuestra preparación y participación en las celebraciones se reduce a un mero “cotidianismo”? (perdón por la palabra que me acabo de inventar). Debemos recordar siempre que el verdadero trabajo espiritual y el compromiso social tienen su fuente, su cumbre y su fin último en la liturgia, como lugar de encuentro eficaz con Dios y con los demás miembros de la Iglesia, mis hermanos. La oración personal es de indispensable ayuda, sin embargo, no olvidemos que somos una gran familia que se reúne a celebrar el misterio del amor que Dios nos ha tenido y que después de compartir la Palabra y el Pan de Vida, nos lanzamos al mundo para anunciar tan buena nueva. Así que, volviendo al inicio de este párrafo, es de suma importancia que dediquemos el tiempo suficiente para preparar nuestras celebraciones litúrgicas y en el aspecto que ahora nos interesa, la música es uno de los elementos constitutivos de la celebración que no podemos dejar al “bomberazo” o a la superficialidad.
Tenemos además otro factor que puede o no ayudar a la participación de los fieles en las celebraciones: el sacerdote que preside la celebración y en todo caso que está al frente de su comunidad parroquial. Éste es uno de los temas más complejos de abordar porque tenemos de variantes como de sacerdotes hay en el mundo y dice el refrán de la sabiduría popular “cada cabeza es un piojero”, es decir, cada mente tiene su propio mundo y su propia visión e interpretación de las cosas y por lo tanto su propia forma de trabajarlas. Sin embargo hay temas que pueden ser generales para todos o por lo menos para la mayoría. La primera de todas y es la más importante es la FORMACIÓN, así con letras mayúsculas porque debe abarcar todos los aspectos de la vida propia (espiritual y moral), de la sociedad y del mundo. Entre mejor estén preparados nuestros pastores más aseguramos celebraciones litúrgicas dignas, que propicien el encuentro con Dios y el cumplimiento de la misión que Él encomienda a cada uno según su vocación y carisma específico. No se puede ser experto en todas las materias pero sí que se puede tener conocimiento básico de la mayoría de los temas. Pero en lo que se refiere a la liturgia (y a la música), no sólo debe conocerlas perfectamente sino que debe dominarlas, además de que es su responsabilidad ser el primer formador de su comunidad parroquial y el experto en algo que va a hacer toda la vida: “celebrar al Dios vivo”. Podrá dejar de ir a misiones, podrá dejar de dar clases o catequesis pero algo que siempre hará será celebrar al Señor y esta celebración se prologará por toda la eternidad. Es cierto que en cuanto a la música se refiere, no a todos les es concedido el don y la “pericia” en la cuestión práctica, sin embargo deben estar capacitados y ser expertos en cuanto a las normas litúrgicas que se refieren a la música, sobre todo al canto. La triste realidad nos muestra, la mayoría de las veces, todo lo contrario: presbíteros que no tienen ni una brizna de formación en el tema; celebraciones plagadas de música ramplona, llenas de elementos paganos y que favorecen arbitrariamente la “desacralización” de la celebración so pretexto de ser lo práctico pastoralmente hablando. En los documentos del magisterio encontramos el tema de la FORMACIÓN como una de las prioridades para dignificar nuestras celebraciones sobre todo en cuanto a música litúrgica se refiere. En esto no debe haber excusas: todo obispo debe cuidar y vigilar que en los programas formativos de los seminarios y aun de la formación permanente de los presbíteros y diáconos, la liturgia y la música ocupe un lugar prioritario, así como proveer de escuelas superiores donde no sólo se formen y especialicen aquellos que son aptos para la música sino que se ofrezcan espacios para cursos, diplomados, talleres y jornadas de estudio para los fieles que deseen tener una participación más activa en las celebraciones. Esto no es nuevo; todos los documentos del magisterio, desde el Motu Proprio “Tra le sollecitudini de San Pío X” en 1903 hasta el “Quirógrafo” de San Juan Pablo II en 2003 y las diferentes Instrucciones promulgadas recientemente nos insisten en este punto. Imagínense, más de un siglo de poner el dedo en el reglón y no quitarlo ni un solo momento. Y no parece que hayamos avanzado de forma del todo eficaz.
La Música Sacra 